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天道：盛世 到 衰 损后山倒下为益 风雷相得益彰。互益

人间道：为政者，损上益下则民无疆 ；君子之益见善而迁有过即改。可尽天下之善，则无过也。君子事君不患君不同己，而患志不诚也；小人事君 患君不同己，不患己至合理否

占卜：

1.一只鹿，代表可以刚健地行事。不为财货，不畏时尚之变，明知先成后破，仍走马上任，以损益下之首，天下或事业亦能平治。

2.一位官人怀抱盒子，代表由上对下的一种好的给予;倌人，丈夫也，事必先成后破;

3.一鹿两串钱:才禄俱备，有回禄之灾，财有破损，忧心忡忡;地上有两串钢钱说明财禄皆可得。

4.一人推车迎接官人，说明“下动可获 上应”。在时而动之象，空坐相请。

时来运转吉气发，多年枯木又开花，

枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。

阳宅:长女居长子位(东)1.长女婚事不成，或先成后破;2.财禄足，有祖业，工作则又过于男性;3.女身男性，贵人为男性，小人为女人4.从官运则吉，切不可贪禄，主凶。

先天卦：财录俱备，身在贵门，承继祖业，发扬光大，寿如松柏，数中单传，有弟须防。

后天卦：运至时行，无往不利，逢官丢官，求财大利，似凶还吉，夫妻平安。

值年卦：时来运转，求财求官皆得，可进不可退，防火厄窃灾，逢赌必凶。

《周易阐真》上巽下震（益卦第四十二）风雷益：这个卦的上面是风，下面是雷。风吹动雷鸣，表示有所增长，有所益处。

　　益：利有攸往，利涉大川。

　　初九，利用為大作，元吉，無咎。

　　六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

　　六三，益之用兇事，無咎。有孚，中行，告公用圭。

　　六四，中行，告公從，利用為依遷國。

　　九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

　　上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

　　益者，增加其不足也。卦德上巽入、下震动，动而渐入，不急不缓而入之，故谓益。此益中用损之卦，承上解卦而来。解者，阳气动而出险，渐生渐长，增益善之不足也。但益善非损不善，不能益其善，而损其不善，至于益之又益，损之又损，直至益无可益，损无可损，至于至善无恶之地而后已。是以利有攸往也。

　　人自无始劫以来，千生万死，罪积如山，孽深似海，轮回种子，愈久愈深，今欲行有益性命之事，非先拔去轮回种子不能济事。轮回种子岂能遽去哉？其事有火候、有工程，非可悬虚不实，须要循序渐进，步步出力，益道心、损人心，益正气、损邪气，益中有损，方能有济，利有攸在，利在于行出有益之事耳。但行有益之事，贵乎有始有终，若有始无终，仍是行而不利，无益有损。故有益、利行之道，惟在专心致志，下一番死工夫，从艰难困苦中做出，消尽历劫轮回种子，方能复我本来原物，是以又利涉大川也。大川至险，性命所关，若于至险之地能行去，则凡无险之处，自无不利矣。

　　卦德动而巽进，徐徐下功，不急不缓，其即随时增减之道乎。

[益卦导读](下震上巽)

卦象:下震上巽,为风行迅疾则雷鸣快速之象，卦德:下卦为震为动，上卦为巽为人。全卦论述了社会生活中损上益下和损己益人的原则。

序卦传:损而不已.必益

[经文+传文][经文+传文]〈益) 利有攸往，利涉大川.(7个卦)

《彖》曰:《益》，损上益下，民说无疆①。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆②;“利涉大川”，木道乃行③。《益》动而巽④，日进无疆。天施地生，其益无方⑤。凡益之道，与时偕行。

《象》曰:风雷⑥，《益》。君子以见善则迁，有过则改。

[注解]①无疆:无限。②中正:九五、大二分居上下卦中位③木道:《益》卦的上卦是要，巽是木，所以说“木()道”。④动而巽:《益》卦下震上巽(巽是谦逊)，覆是动，所以说“动而翼”。⑤方:种类。⑥风雷:《益》卦下霞上巽，巽是风，震是雷，所以说“风雷”，风象征德数，雷象征刑罚，触犯刑罚和违反德教，是君子的耻辱，所以下文说“君子以见善则迁，有过则改”。

[译文]《益》前往有利，有利于渡大河。

《彖传》说:《益》卦的象征是，减损于上以补克干下，人民受益则欣喜无限。居于上位的人能自愿处于民众之下，其增益之道就能光大。'利有放往'，是因为六二与九五能各得其位，居中得正，就能赢得福庆;“利涉大川”，是说木舟的作用得到了发挥。《益》外增益时上震动，下巽服，象征顺理而动，天天向前，没有止境。天布槐泽，地生万物，天地补益万物不分种类。凡是补益的规则，都要因时而用。

《象传》说:风和雪，这就是《益》卦的象征。君子取法《益》卦，见了善行就学习，有了过失就改正。

在上位者如能减损自己以增加人民的利益，不贪困享乐，使人民安居乐业，生活富裕，那么人民必然乐于姓忠，国家也必然因此而稳固。上下团结一心，就有足够力量放给济难，共国大业，因此说“利涉大川”。

【注解】：益，卦名。益卦是下震上巽，亦即“风雷益”。《序卦传》说：“损而不已必益，故受之以益。”“益”，增益。益卦各爻皆相正应，故说“利有攸往”。上卦为巽、为风、为木；下卦为震、为行、为木。木能成舟，故说“利涉大川”。

【彖注解】：益卦和损卦互为覆卦。否卦之九四爻和初六爻交换位置，卦变后为益卦。故说“损上益下”。下卦为民，“说”通悦。震为喜笑，故有“民悦无疆”之象。否卦九四下到初六成为初九。故说“自上下下，其道大光”。九五既中且正，又与六二相正应，“中正有庆”之象。下卦为震、为动，上卦为巽、为逊、为顺。故说“益动而巽，日进无疆”。否卦九四下到初六成为初九，下卦为震，震为生，故有“天施地生”之象。

【象注解】：上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，故说“风雷”。风急而雷迅，雷助风势，风强雷声，两者相互增益之象。巽卦和震卦互为错卦。君子察观此象，见到好的就要学习，有错误就要改正。

《周易正义》震下巽上。益：利有攸往，利涉大川。

[疏]正義曰：「益」者，增足之名，損上益下，故謂之益。下巳有矣，而上更益之，明聖人利物之無巳也。損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下而不據上者，向秀雲：「明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。」既上行惠下之道，利益萬物，動而無違，何往不利，故曰「利有攸往」。以益涉難，理絕險阻，故曰「利涉大川」。

《彖》曰：益，損上益下，民說無疆。震，陽也。巽，陰也。巽非違震者也。處上而巽，不違於下，「損上益下」之謂也。

[疏]正義曰：此就二體釋卦名之義。柔損在上，剛動在下，上巽不違於下，「損上益下」之義也。既居上者能自損以益下，則下民歡說，無複疆限。益卦所以名益者，正以「損上益下，民說無疆」者也。

自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。五處中正，「自上下下」，故「有慶」也。以中正有慶之德，有攸往也，何適而不利哉！

[疏]正義曰：此就九五之爻，釋「利有攸往，中正有慶」也。五處中正，能「自上下下」，則其道光大，為天下之所慶順也。「以中正有慶之德」，故所往無不利焉。益之所以「利有攸往」者，正謂中正有慶故也。

利涉大川，木道乃行。木者，以涉大川為常而不溺者也。以益涉難，同乎「木」也。

[疏]正義曰：此取譬以釋「利涉大川」也。木體輕浮，以涉大川為常而不溺也。以益涉難，如木道之涉川。涉川無害，方見益之為利，故雲「利涉大川，木道乃行」也。

益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。損下益下。

[疏]正義曰：「益動而巽，日進無疆」者，自此已下，廣明益義。前則就二體明損上益下以釋卦名，以下有動求，上能巽接，是「損上益下」之義。今執二體更明得益之方也。若動而驕盈，則彼損無已。若動而卑巽，則進益無疆，故曰「益動而巽，日進無疆」。「天施地生，其益無方」者，此就天地廣明益之大義也。天施氣於地，地受氣而化生，亦是「損上益下」義也。其施化之益，無有方所，故曰「天施地生，其益無方」。

凡益之道，與時偕行。益之為用，施未足也。滿而益之，害之道也。故「凡益之道，與時偕行」也。

[疏]正義曰：雖施益無方，不可恒用，當應時行之，故舉「凡益」總結之，故曰「凡益之道，與時偕行也」。

《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。遷善改過，益莫大焉。

[疏]正義曰：《子夏傳》雲：「雷以動之，風以散之，萬物皆盈。」孟僖亦與此同其意。言必須雷動於前，風散於後，然後萬物皆益。如二月啟蟄之後，風以長物八月收聲之後，風以殘物。風之為益，其在雷後，故曰「風雷，益」也。遷謂遷徙慕尚，改謂改更懲止，遷善改過，益莫大焉，故君子求益，以「見善則遷，有過則改」也。六子之中，並有益物，猶取雷風者，何晏雲：「取其最長可久之義也。」

[经文+传文]初九 利用为大作，元吉，无咎。《象》曰:“元吉无咎”，下不厚事也①。[注解]①厚:同“后”，指落后。

[译文]初九 做大事有利，大吉，没有咎害。

《象传》说:“元吉，无咎”，是因为初九本也不能胜任大事。

【注解】：初九为下卦震之主爻，震为雷、为作、为春天。犹如雷声响动，万物复苏之象，故说“利用为大作”。初九以阳爻居于阳位，上与六四相正应，故而“元吉，无咎”。

【象注解】：“厚事”，大的事情。初九居于卦之下位，位卑之象，故说“下不厚事也”。

　《周易阐真》初九，在益之初，即能勇猛直行，大作大用，是初念已真。能益于初，自能无咎于终。此用刚而决于益者也。

《周易正义》初九：利用為大作，元吉，無咎。處益之初，居動之始。體夫剛德，以蒞其事而之乎巽，以斯大作，必獲大功。夫居下非「厚事」之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟，故「元吉」，乃得「無咎」也。

[疏]正義曰：「大作」謂興作大事也。初九處益之初，居動之始，有興作大事之端，又體剛能幹，應巽不違，有堪建大功之德，故曰「利用為大作」也。然有其才而無其位，得其時而無其處，雖有殊功，人不與也。時人不與，則咎過生焉。故必「元吉」，乃得「無咎」，故曰「元吉，無咎」。

《象》曰：「元吉，無咎」，下不厚事也。時可以大作，而下不可以厚事，得其時而無其處，故「元吉」，乃得「無咎」也。

[疏]正義曰：「下不厚事」者，厚事猶大事也。

[经文+传文]六二 或益之十朋之龟，弗克违;永贞吉;王用享于帝:吉。

《象》曰:“或益之”，自外来也。

[译文]六二 有人赏他价值十朋的大龟，无法辞谢;坚守正固可获吉祥;君主以此宝龟祭祀天帝:吉祥《象传》说:有人赐予(价值十朋的大龟)，这是从外部不招自来的增益。

【六二注解】：六二在互卦坤之中，十为坤之成数。初九到九五犹如放大的离卦，离为龟。故说“十朋之龟”，比喻受益之大。六二既中且正， 上与九五阳刚正应，故说“永贞吉”。六二在下卦震中，震为诸侯。 又上临互卦艮（六三、六四、九五），艮为宗庙。六二爻变，下卦为兑，兑为口。合而观之，故说“王用享于帝”，从而获得吉祥。

【象注解】：六二与九五相正应， 故说“自外来也”。

《周易阐真》　六二，柔顺中正，识急缓、知吉凶，炼已持心，损之又损，先天之气，自虚无中来，阴阳相合，如或益之十朋之龟矣。

十朋之益，二五之精，妙合而凝，如龟之蛰神藏气，圣胎有象，当斯时也，正宜守贞不二，沐浴温养，至于十月功完，脱胎成真，积功累行，护国佑民，受皇王之封号；用享于帝，天爵修成，而人爵即从之，其吉为何如乎？此用柔而自然益者也。

《周易正义》六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。以柔居中，而得其位。處內履中，居益以沖。益自外來，不召自至，不先不違，則朋龜獻策，同於損卦六五之位，位不當尊故吉在「永貞」也。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居益之中，體柔當位，而應於巽，享帝之美，在此時也。

[疏]「六二」至「王用享于帝吉」。○正義曰：六二體柔居中，當位應巽，是居益而能用謙沖者也。居益用謙，則物「自外來」，朋龜獻策，弗能違也。同於損卦六五之位，故曰「或益之十朋之龜，弗克違」也。然位不當尊，故永貞乃吉，故曰「永貞吉」。帝，天也。王用此時，以享祭於帝，明靈降福，故曰「王用享於帝吉」也。

《象》曰：「或益之」，自外來也。

[疏]正義曰：「自外來」者，明益之者從外自來，不召而至也。

[经文+传文]六三 益之用凶事:无咎;有孚中行，告公用圭。《象》曰:“益用凶事”，固有之也。注解挂:圭璧。

[译文]六三 增益很多则施用于救凶平祸的事务，必无咎害:心存诚信，谨慎持中而行，上告公侯要玉珪。

《象传》说:受益很多则应施用于救凶平祸之事-本就应该这么做了。

【六三注解】：六三居于互卦坤（六二、六三、六四）之中，坤为事，三位多凶，六三爻变，出现互卦坎，坎为灾，合而观之，故说“凶事”。 益卦为损上益下，故又说“无咎”。六三与上九相正应，故说“有孚”。六三居于互卦坤之中位，互坤上临九五，故说“中行”。下卦震为告、为诸侯，公之象。否卦上卦为乾、为玉，圭之象。合而观之，故说“告公用圭”。

【象注解】：六三以阴柔之爻居于阳刚之位，为不当位之象；且居于下卦之上位，受益很多，就要去拯救凶险之事。三位多凶，故说“固有之也。

《周易阐真》六三，不中不正，咎过极多，不可益以吉事，须用凶事磨砺，自能戒惧修省，有孚于中行也。有孚则心诚，中行则行谨，心诚行谨，公而无私，事无不可告于人者，如用圭通信，损中有益，凶事亦可化为吉事，始而有咎者，终可无咎。此用柔而勉强益者也。

《周易正义》六三：益之，用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。以陰居陽，求益者也。故曰「益之」。益不外來，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救凶則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也。用救衰危，物所恃也，故「用凶事」，乃得「無咎」也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也；用圭之禮，備此道矣，故曰「有孚，中行，告公用圭」也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王，次天下之大者，則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰「中行告公用圭」也。

[疏]「六三」至「告公用圭」。○正義曰：六三以陰居陽，不能謙退，是求益者也，故曰「益之」。「益不外來，已自為之，物所不與」。若以謙道責之，則理合誅戮。若以救凶原之，則情在可恕。然此六三，「以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也」。用此以救衰危，則物之所恃，所以「用凶事」而得免咎，故曰「益之，用凶事，無咎」。若能求益不為私己，志在救難，為壯不至亢極，能適於時，是有信實而得中行，故曰「有孚中行」也。用此「有孚中行」之德，執圭以告於公，公必任之以救衰危之事，故曰「告公用圭」。○注「以陰居陽」至「告公用圭也」。○正義曰：告王者宜以文德燮理，使天下人寧，不當恒以救凶，用志褊狹也。

《象》曰：益「用凶事」，固有之也。用施凶事，乃得固有之也。

[疏]正義曰：「固有之」者，明其為救凶，則不可求益；施之凶事，乃得固有其功也。

[经文+传文]六四 中行告公，从，利用为依迁国。《象》曰:“告公从”，以益志也。[注解]①国:国都。

[译文]六四、持中慎行，上告公侯(迁移国都之事)，公侯必能同意，依此建议迁移国都是有利的。《象传》说:六四说，中行劝告国君迁都，国君答应了。--这是说六四有益民的志向。

【六四注解】：六四阴柔之爻居于阴柔之位，为当位，又下应于初九。故说“中行”。下卦震为告、为诸侯。互卦坤为众、为国。六四上承九五，又在巽卦之中，巽为顺 。故说“告公从”。 震为动。六四在互卦艮（六三、六四、九五）之中，艮为宫室。犹如迁国之象。

【象注解】：九五听从建议，符合益卦主旨，损上益下也。益志之象。

　《周易阐真》六四，居于上巽之体，正当益己之后、益人之时，故中之于行，或因人指点，或借事开导，告其为人，人有益之公事，使学者心悦诚服，乐于从之耳。

　　然道高者毁来，德修者谤兴，必须依有大力者而为之，方能现身说法，使人迁善改过，是以利用为依迁国也。迁国之利，大行其道，如大颠之依文公，长春之依元帝。此无位者必借人力而益人者也。

《周易正义》六四：中行，告公從，利用為依遷國。居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下。卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用「中行」者也。以斯告公，何有不從？以斯「依遷」，誰有不納也？

[疏]正義曰：六四：居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也」，故曰「中行」也。以此中行之德，有事以告於公，公必從之，故曰「告公從」也。用此道以依人而遷國者，人無不納，故曰「利用為依遷國」也。遷國，國之大事，明以中行，雖有大事，而無不利，如「周之東遷晉鄭焉依」之義也。

《象》曰：「告公從」，以益志也。志得益也。

[疏]正義曰：「以益志」者，既為公所從，其志得益也。

[经文+传文]九五 有孚惠心，勿问，元吉;有孚惠我德。

《象》曰:“有孚惠心”，“勿问”之矣。“惠我德”，大得志也。

【译文]

九五 以诚信之心施惠百姓，不必占问，定然大吉;有诚信，百姓就会顺从我的德行。

《象传》说:有真诚的施惠天下之心，不必多问，肯定吉祥;民众会感念我的德行--这是说九五损上益下的心志实现了。

【九五注解】：九五既中且正，又为尊位。下与六二相正应，又下临互卦坤，坤为众。故说“有孚惠心”。下卦震为问，九五在互卦艮中，艮为止；初九到九五犹如放大的离卦，离为龟，犹如占问。合而观之，故说“勿问元吉”。否卦上之乾卦为德。下有互卦坤上承于九五。故说“有孚惠我德”。

【象注解】：感念我的恩德，是大得民心。

《周易阐真》九五，阳刚中正，大道完成，浑然天理，可信其惠心在内，而即有元善之吉矣。

　　夫惠心者，天之心也。天良之心常存，视万物为一体，视人我如一家，一言一行，俱有益于世道人心，又可信其有惠德矣。既有惠心，又有惠德，犹如风吹物，莫不鼓舞而兴起，如许逊令于旌阳，梅福官于南昌，皆能存惠心而行惠德。此有位者，不借人力而益人者也。

《周易正义》九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德。得位履尊，為益之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也。信以惠心，盡物之願，固不待問而「元吉有孚惠我德」也。以誠惠物，物亦應之，故曰「有孚惠我德」也。

[疏]正義曰：九五得位處尊，為益之主，兼張德義，以益物者也。「為益之大，莫大於信，為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也」。有惠有信，盡物之願，必獲元吉，不待疑問，故曰「有孚惠心，勿問元吉」。我既以信，惠被於物，物亦以信，惠歸於我，故曰「有孚，惠我德」也。

《象》曰：「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。

[疏]正義曰：「大得志」者，天下皆以信惠歸我，則可以得志於天下，故曰「大得志」也。

[经文+传文] 上九 莫益之，或击之，立心勿恒:凶。

《象》曰:“莫益之”，偏辞也①;“或击之”，自外来也。

[注解]①偏:偏读音同“遍”，指普遍。

[译文]上九 没人增益于他，有人攻击他，因为他用心不恒:凶险。

《象传》说:没人帮他，人们普遍拒绝对他施以帮助;有人攻击他，这种攻击来自外部。

【上九注解】：上九居于卦之终位，没有增益的可能，故说“莫益之”。“莫”，无。上九与六三相正应，下临互卦艮（六三、六四、九五），艮为手，故说“或击之”。上卦巽为不果，上九爻变，上卦为坎，坎为心，故说“立心无恒”。

【象注解】“偏辞”，一面之辞。上九与六三为正应，上九不能益下，与损上益下的卦义相违背。故说“莫益之，偏辞也”。“外”，指外卦。

　　　《周易阐真》上九，刚而误用，不能益已，强欲益人，不但莫益于人，而且为人擊责矣。

　　夫益人之道，先要能损己过，己过损去，而益于善矣。己善，而后可以善人。此循序渐进，恒久之心。若立心不恒，未益于己，即欲益人，无益有损，自取其凶，此好强者，未益己而即欲益人者也。

然则，益之为道，当道未成，必先益己，及道已成，再去益人。益己益人，各有其时，如未到已益之后，不可益人。然益己益人，总要先能损己之过耳。能损已过而至于无过，可以益己，可以益人，无往不利矣。

《周易正义》上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。處益之極，過盈者也。求益無巳，心無恒者也。無厭之求，人弗與也。獨唱莫和，是「偏辭也」。人道惡盈，怨者非一，故曰「或擊之」也。

[疏]正義曰：上九處益之極，益之過甚者也。求益無厭，怨者非一，故曰「莫益之，或擊之」也。勿猶無也，求益無己，是「立心無恒」者也。無恒之人，必凶咎之所集，故曰「立心勿恒，凶」。

《象》曰：「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。

[疏]正義曰：「偏辭」者，此有求而彼不應，是「偏辭也」。「自外來」者，怨者非一，不待召也，故曰「自外來也」。

第42卦 风雷益（益卦） 损上益下 上上卦

　　象曰：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。

　　这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。

　　事业：大胆投入，勇于支持他人事业，必相得益彰。勇敢前进，敢作敢为。只要心地善良、纯洁、谦虚，事业必定与日俱增，前程无可限量。助人宜即时，要在应急，开拓事业，内部团结一致，人心所向，树立恒心，不怕冒险犯难。

　　经商：勿追求小利，让利于顾客，反而必获丰厚利润。切忌贪心不足。在遇到危险时应向他人求教，争取诚实的援助。

　　求名： 真心实意地施惠于他人，自己必然可以得到诚心诚意的回报，并且获得支持，事业必成。

　　外出：有利可获。大胆外出行动。

决策：心胸开阔，乐于助人。人际关系好，得到众人的支持。自己贵在树立恒心，克服三心二意。尤其要向比自己优秀的人学习，借助对方的力量，充实和发展自己。树立必要的冒险精神。平日要施善于人。因此，即使遇到危险也会得到他人救助。

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